Jean-Claude Milner

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« La Chose Publique », du 21 au 26 novembre 2016 / www.villagillet.net
Un événement organisé par Res Publica et conçu par la Villa Gillet
France
Mots-clés
> Révolution
> Histoire
> Langage
> Politique
Jean-Claude
Milner
D.R.
Biographie
Jean Claude Milner est un linguiste, philosophe et essayiste
français. Il a notamment suivi les enseignements de Noam
Chomsky, dont il a traduit les Aspects de la théorie syn-
taxique en 1971. Il a ainsi largement contribué à la réception
de cette théorie en France. Ancien Président du Collège
international de philosophie, il est aujourd’hui professeur de
linguistique et Président du conseil scientifique à l’Université
Paris VII. Dans son dernier ouvrage Relire la Révolution (Ver-
dier, 2016), Jean-Claude Milner montre comment l’idée révo-
lutionnaire a été déformée au cours du XXe siècle.
Ressources
Site des Editions Verdier, 3 conférences (vidéos) au Banquet d’été
de Lagrasse :
http://editions-verdier.fr/auteur/jean-claude-milner/
Julie Lassale, «Jean-Claude Milner : ‘’Harry Potter est un roman
d’éducation politique’’ », Marianne.net, publié le 26.04.2015 :
http://www.marianne.net/jean-claude-milner-harry-potter-est-
roman-education-politique-100233072.html
Olivia Gesbert, « Que reste-t-il de l’idéal révolutionnaire ? », La
Grande table (2e partie), France Culture, diffusé le 29.09.2016 :
http://www.franceculture.fr/emissions/la-grande-table-2eme-
partie/que-reste-t-il-de-lideal-revolutionnaire
Bibliographie
Relire la révolution (Verdier, 2016) (288 p.)
Harry Potter. À l’école des sciences morales et politiques (PUF, 2014)
(212 p.)
La puissance du détail : Phrases célèbres et fragments en philoso-
phie (Grasset, 2014) (288 p.)
L’universel en éclats. Court traité politique 3 (Verdier, 2014) (151 p.)
Le sage trompeur : Libres raisonnements sur Spinoza et les Juifs
(Verdier, 2013) (120 p.)
Pour une politique des êtres parlants. Court traité politique 2
(Verdier, 2011) (92 p.)
Clartés de tout : De Lacan à Marx, d’Aristote à Mao (Verdier, 2011) (181 p.)
L’arrogance du présent. Regards sur une décennie : 1965-1975
(Grasset, 2009) (243 p.)
De l’école (Verdier, 2009) (218 p.)
Dire le ver s (Verdier, 2008) (237 p.)
Le périple structural : figures et paradigme (Verdier, 2008) (376 p.)
Les noms indistincts (Verdier, 2007) (150 p.)
La politique des choses. Court traité politique 1 (Navarin, 2005) (61 p.)
Voulez-vous être évalué ? (Grasset, 2004) (90 p.)
Les penchants criminels de l’Europedémocratique (Verdier, 2003) (155 p.)
Le pas philosophique de Roland Barthes (Verdier, 2003) (91 p.)
Existe-t-il une vie intellectuelle en France ? (Verdier, 2002), (26p.)
Constats (Gallimard, 2002) (240 p.)
Mallarmé au tombeau (Verdier, 1999)(96 p.)
Le triple du plaisir (Verdier, 1998) (89 p.)
L’Œuvre claire. Lacan, la science, la philosophie (Seuil, 1998) (173 p.)
Le salaire de l’idéal. La Théorie des classes et de la culture au XX
e
siècle (Seuil, 1997) (119 p.)
Introduction à une science du langage (Seuil, 1995) (313 p.)
L’archéologie d’un échec, 1950-1993 (Seuil, 1993) (139 p.)
Détections fictives (Seuil, 1985) (106 p.)
L’amour de la langue (Seuil, 1978) ( 132 p.)
Zoom
Relire la révolution (Verdier, 2016) (288 p.)
On recommence de s’interroger sur la révo-
lution. Le vocable vient du passé, mais il est
temps de le ressaisir à la lumière du présent.
Impossible de ne pas commencer par la
Révolution française. Impossible de ne pas
continuer par la révolution soviétique et
la révolution chinoise. Sauf qu’il faut bien
réveiller les somnambules : si elles sont des
révolutions, alors la Révolution française
n’en est pas une. Si la Révolution française
est une révolution, alors elles n’en sont pas.
Car les Droits de l’Homme existent, ce sont les droits du corps par-
lant. La Terreur aussi a eu lieu. Pour opposées que soient ces deux
mémoires, chacune permet d’interpréter l’autre. La Révolution
française se situe à leur intersection. De ce fait, elle a approché le
réel de la politique. À quoi les autres ont substitué la grise réalité
de la prise de pouvoir. Ce que nous voyons du xxie siècle permet
de redéfinir les droits du corps ; la révolution, relue, permet de
comprendre ce qu’il nous est permis d’espérer.
©D. Ignaszewski-Koboy

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« La Chose Publique », du 21 au 26 novembre 2016 / www.villagillet.net
Un événement organisé par Res Publica et conçu par la Villa Gillet
Harry Potter. À l’école des sciences morales et politiques (PUF, 2014)
(212 p.)
Roman d’éducation, saga au succès mon-
dial, le récit potterien a pris deux formes,
égales en dignité : les romans et les films.
Les films, plus concis, facilitent l’analyse et
permettent de tirer les leçons d’une œuvre
qui parle à la fois de politique et de morale.
L’accent sera mis sur eux.
Voldemort illustre ce qui arrive quand un
mage se laisse fasciner par ses propres
pouvoirs. Confrontés au Maître des Té-
nèbres, les sorciers doivent s’interroger sur
ce qui l’a rendu possible et sur les moyens d’empêcher le retour
d’une telle épreuve. La réponse politique commence par l’État
de droit, tel que la philosophie classique l’a conçu. La réponse
morale s’inspire des Anciens : celui qui agit injustement se fait
d’abord du mal à lui-même. Son âme se brise, son corps devient
bestial.
Le monde de la magie permet de comprendre la société capita-
liste actuelle. Les références anciennes sont revivifiées par une
interrogation moderne, les sorciers ont des pouvoirs fondés sur
un savoir des enchantements : quelle relation doit s’établir au-
jourd’hui entre savoirs et pouvoirs ? Quelle que soit la réponse,
elle devra reposer sur un idéal incontournable : la tolérance.
La puissance du détail : Phrases célèbres et fragments en phi-
losophie (Grasset, 2014) (288 p.)
« Pour bien voir un tableau et y prendre
plaisir, il faut parfois se rendre attentif à un
détail. Il en va de même pour les textes phi-
losophiques. Une phrase, un mot man-
quant, une fracture du sens, et l’intelli-
gence s’arrête, intriguée. Alors commence
un travail de dépliage, d’où naît un texte
nouveau.
Pour ceux qui aiment lire, un plaisir leur
est alors promis : le plaisir de comprendre.
Mais aujourd’hui, ce plaisir s’accompagne
d’un devoir. Dans un univers que hantent les bouleversements
de l’économie et les travestissements de la politique, ce qu’on
ne comprend pas peut conduire à la servitude. On ne saurait s’y
résigner, spécialement quand il s’agit de philosophes.
Platon, Kafka, Marx, Nietzsche, Lévi-Strauss, Primo Levi et Ben-
ny Lévy, Lacan, Foucault, Lénine, tous m’ont convoqué, un jour
ou l’autre, au devoir de comprendre. Pour mon plaisir, j’ai don-
né à mes dépliages la forme de l’enquête. Amateur de fictions
policières, j’en ai retrouvé le style. Mais à la fin, il ne s’agit pas
de nommer un coupable. Il s’agit plutôt d’empêcher, détail par
détail, la perpétuation d’un préjugé. Par ce moyen, la peinture,
la philosophie et la politique s’entrecroisent et concourent à la
liberté de penser. » (J-C. M)
L’universel en éclats. Court traité politique 3 (Verdier, 2014)
(151 p.)
Les mots et les choses nous enserrent dans
une forêt obscure. Mais, dit-on, nous avons
ce qu’il faut pour nous guider : nous
sommes capables d’universel. La lumière
de l’universel est forte, constante et sûre.
Telle est du moins la conviction que nous
ont léguée plus de deux mille ans de philo-
sophie. Paul de Tarse l’a renforcée, au nom
du Christ. La politique a pris le relais. Mais
le doute est un devoir. Qu’arriverait-il, est-
on en droit de se demander, si l’universel
était un feu précaire ? Il faut s’en approcher, sans crainte ni res-
pect. On découvre alors que l’universel n’est pas né tout armé
de la pensée d’un dieu, mais qu’il est œuvre humaine. Il a une
histoire et même des aventures.
Le roman de l’universel passe par les détroits de la parole, il
ouvre des précipices et les unicités explosent. Solitaire pour
tous, l’explorateur ne découvre pas une belle statue immobile,
mais un labyrinthe mouvant de métamorphoses. Je convie les
êtres parlants à m’accompagner dans cette expédition.
Le sage trompeur : Libres raisonnements sur Spinoza et les
Juifs (Verdier, 2013) (120 p.)
Spinoza sait qu’une question inquiète l’Eu-
rope de son temps : comment les Juifs
sont-ils encore possibles ? Publiant en 1670
le
Traité théologico-politique , il met à pro-
fit l’occasion pour proposer sa réponse,
sous la forme d’un court manifeste, inséré à
la fin d’un chapitre. Les premiers mots si-
tuent l’enjeu : « Aujourd’hui les Juifs ».
L’aujourd’hui de Spinoza est devenu un
passé. Mais la question demeure. Elle in-
quiète plus que jamais et bien au-delà de
l’Europe. À en croire certains, il y va de la paix et de la guerre
pour tous. Aussi est-il opportun de comprendre ce que dit Spi-
noza. Car ses propos sont obscurs. À dessein. Spinoza veut qu’on
soit déconcerté, afin qu’on cherche ce qu’il veut vraiment signi-
fier. Il écrit ainsi parce qu’il est persuadé d’avoir à tenir des pro-
pos offensants. Offensants pour les Juifs, qu’il connaît bien
puisqu’il est né parmi eux, mais surtout offensants pour les hon-
nêtes gens. Quand la vérité blesse au point qu’elle ne puisse se
dire, le seul moyen pour celui qui ne veut pas se taire, c’est de
passer par la fausseté.